义理分析
此章以极简的三句话概括了礼的三大功能领域：侍奉生者，是为了修饰（表达、提升）欢乐之情；送别死者，是为了修饰哀痛之情；军旅之事，是为了施展威严。
荀子 先生在此做了一个极为重要的概括：礼的核心功能是「饰情」——修饰、表达和提升人的情感。无论是欢乐（婚嫁、宴饮、朝会）、哀痛（丧葬、祭祀）还是威严（军旅、征伐），礼的作用都不是压制或消灭这些情感，而是为它们提供恰当的表达形式。
「饰」字是此章的关键。「饰」不同于「伪装」——伪装是把没有的东西假装有，而修饰是把已有的东西表达得更充分、更合宜。欢乐的人通过婚礼的仪式让自己的欢乐获得社会认可和庄重的形式；哀痛的人通过丧礼的仪式让自己的哀情获得公共的表达和群体的慰藉；将士通过军旅之礼让威严获得纪律化的呈现和集体化的放大。在每一种情况下，礼都不是强加于人的外壳，而是人的内在情感寻找外在表达时自然要走的路径。
「事生、饰驩」——这一维度覆盖了人的日常社会生活。从 [27.14] 的婚礼到 [27.15] 的五维行礼，都属于「事生」的范畴。「驩」字值得注意——荀子 先生用的不是「乐」而是「驩」。「乐」偏重内在的愉悦感受，「驩」则偏重外在的欢庆氛围。礼所「饰」的不只是个人的内心快乐，更是社会性的欢庆——一场婚礼、一次朝会、一次宴饮，都是社群共同欢庆的场合。礼让这种社群欢庆有秩序、有仪式感、有美学品质——而不是混乱的狂欢。
「送死、饰哀」——这一维度在 [19.21]—[19.36] 的丧祭论中得到了最充分的展开。荀子 先生在那里详细论证了丧礼为什么必须隆重——因为哀情是人最深沉、最难以自处的情感，如果没有丧礼的仪式化渠道来疏导和表达，哀情就会以破坏性的方式爆发，或者被压抑到深处造成心理创伤。丧礼的「饰哀」功能不是让人「装出哀痛的样子」，而是为真实的哀情提供一个得体的、有尊严的表达形式——让你在恰当的时候哭泣、在恰当的场合表达怀念、在恰当的时间走出悲伤。
「军旅、施威」——这一维度往往被礼学研究者忽略，但 荀子 先生郑重地将其列为礼的三大功能之一。军旅之礼包括出征前的誓师、行军中的纪律、战场上的号令、凯旋后的献捷。这些仪式的功能是「施威」——不是对自己人施威（那是暴虐），而是通过整齐划一的仪式将个体的勇气凝聚为集体的威严。一支纪律严明、仪容整肃的军队，其威慑力远超一群散兵游勇——因为它展现的不是个人的蛮力，而是一个有组织的集体的意志。这与 [27.1] 的政治理想一脉相承：王者不是靠暴力统治，而是靠威严——而威严正是通过军旅之礼来建构和展示的。
三大功能之间存在着深层的统一性：它们都是以人的真实情感为起点，通过礼的形式化处理，将粗糙的原始情感转化为精致的文明表达。欢乐不被纵容为放荡，哀痛不被放任为崩溃，勇武不被扭曲为暴虐——这就是礼之「饰」的真正意义。此章与 [27.20] 的「仁义礼乐致一」构成直接的承接关系：[27.20] 将礼纳入仁义礼乐的四维体系中，解释礼如何与其他三者协同运作；此章则先给出了礼自身功能的概括。先知其「分」（此章），后知其「合」（[27.20]），论述的推进有条不紊。