义理分析
此章以极简的判断指出「邪行」产生的社会根源，全文不过二十五字，却切中了先秦社会乃至一切治理困境的要害。荀子 先生指出了两种制度性的错误：一是社会以积财为荣、以无财为耻，二是对民众施加过重的义务却惩罚无力完成者。这两种错误的叠加，必然导致邪行盛行、刑罚繁多。
「多积财而羞无有」——这是对社会价值观的批判。当一个社会将财富积累视为最高价值，将贫穷视为耻辱时，人们必然不择手段地追求财富。因为贫穷不再仅仅是物质上的困乏，而是道德上的缺陷——穷人被视为可耻的人。在这种价值体系下，为了避免「羞耻」，人们自然会采取一切手段来积累财富，包括违法犯罪。
「重民任而诛不能」——这是对治理方式的批判。当政权对民众施加过重的徭役、赋税和各种义务，而对无力完成者又施以严厉惩罚时，民众就被逼入了绝境：完成不了任务会被惩罚，逃避任务也会被惩罚——唯一的出路就是铤而走险。这实际上是制度逼迫人民犯罪，然后再惩罚他们的犯罪行为，形成一个恶性循环。
「此邪行之所以起，刑罚之所以多也」——结论一针见血：邪行不是因为人性本恶而产生的，而是因为错误的社会价值观和治理方式逼迫出来的。刑罚的增多不是因为人民变坏了，而是因为制度本身在制造犯罪。这是对法家「以刑去刑」理念的根本否定。法家认为严刑峻法可以遏制犯罪（[韩非子·六反]），荀子 先生则指出，如果不改变产生犯罪的社会条件，再严厉的刑罚也只能越来越多，因为犯罪的根源从未被触及。
此章与 [27.60] 的义利论形成完美的呼应。[27.60] 从理论上指出「利克义者为乱世」，此章则从社会现象上描述了「利克义」的乱世是什么样子：人人以积财为目标、以贫穷为耻辱，官府对人民横征暴敛却又严惩不贷——这就是「利克义」的具体图景。[27.60] 说「从士以上皆羞利而不与民争业」是治世的制度安排，此章的「多积财而羞无有」则是乱世的价值倒错：在治世，「羞」的对象是利（以逐利为耻）；在乱世，「羞」的对象变成了无有（以贫穷为耻）。一个「羞」字的对象之转移，就是治世与乱世的分野。
此章的思想在 [27.63] 中得到进一步的展开。[27.63] 引用民间谚语「欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！」——这正是「多积财而羞无有」的社会后果：当全社会以财富为唯一标准时，人们为了致富而忍受耻辱、断绝亲友、背弃道义。从 [27.60] 到 [27.62] 到 [27.63]，荀子 先生完成了一个「理论→诊断→症状」的完整论证。