义理分析
此章仅十二字，却以极致的凝练为整个「学道篇」（[27.69]—[27.80]）画上了完美的句号。「学问不厌」——追求学问永不满足；「好士不倦」——亲近贤士永不疲倦；「是天府也」——这就是天然的宝库。
「学问不厌」回应了 [27.69] 的「不知而问尧舜，无有而求天府」。在 [27.69] 中，「天府」是外在的知识宝库——六艺经典所构成的博大学问体系。但在此章中，「天府」的含义发生了微妙而深刻的转化：天府不再是外在的知识储藏，而是一种内在的学习态度。不是「天府里面有很多知识」，而是「不厌不倦的学习态度本身就是天府」。知识是有限的，但学习的渴望是无限的——一个永远渴望学习的人，拥有的不是有限的知识，而是无限的生长可能。
「好士不倦」与「学问不厌」形成对偶：一个指向书本知识（学问），一个指向人际学习（好士）。在 荀子 先生的教育哲学中，学习从来不是孤立的个人行为。[27.75] 论尊师、[27.77]—[27.78] 引 曾子 晏子 的言行、[27.79] 以 子贡 子路 受教于 孔子 为例——所有这些都说明，学习是在人与人之间发生的。「好士不倦」意味着永远愿意向优秀的人学习，永远对贤能之士保持亲近和敬仰。这种态度与 [27.70] 的「无留善、无宿问」一脉相承——对善的追求即时而不拖延，对学问的疑问即刻而不搁置。
「是天府也」三字作为全章乃至整个「学道篇」的收束语，余味深长。回顾 [27.69]—[27.80] 的全部论述：学习的方向（先王之道）、学习的状态（如蜕）、学习的标准（尽理究难）、学习的志向（立志如穷）、学习的考验（松柏之节）、学习的方法（积微）、学习的伦理（尊师）、学习的诚信（言行合一）、学习的典范（曾子 晏子）、学习的本质（琢磨）——所有这些丰富的讨论，最终收束于一个极简的判断：不厌不倦，是天府。
这种收束方式体现了 荀子 先生思想的一个重要特征：化繁为简。前面十二章从各个角度展开了关于学习的全面论述，但归根结底，学习之道无非一个「不厌」、一个「不倦」——对知识永不满足的渴望，对贤能永不疲倦的亲近。这两种态度不是高深的理论，不是复杂的技巧，而是最朴素的心态。它们之所以是「天府」——是取之不尽、用之不竭的宝藏——正因为它们是内在的、无限的：外在的知识总有穷尽之时，但学习的渴望永远不会枯竭。
此章与 [论语·述而]「学而不厌，诲人不倦」之间的关系值得注意。孔子 的「学而不厌」是对自己的要求，「诲人不倦」是对教育对象的态度。荀子 先生在此将「诲人不倦」改为「好士不倦」，将教育者的视角转换为学习者的视角——重点不在于教人，而在于向贤者学习。这一转换反映了 荀子 先生对学习主体性的强调：在学习的过程中，你首先是一个学习者，然后才可能成为一个教育者。