义理分析
此章以一组对比展开：先批判不自省者的空言，再以古贤的极端清贫衬托其高洁人格，最后以一个反问句将全章推向思想的高潮。
「不自嗛其行者，言滥过」——这是一句尖锐的批评。「嗛」即「歉」，自省、自我检视之意。不对自己的行为进行反省的人，其言辞必然「滥过」——泛滥而过度，说的比做的多得多。荀子 先生在此触及了一个根本性的言行关系问题。[27.81] 已经指出「不足于行者，说过；不足于信者，诚言」——行动不足的人用漂亮话来补偿，信用不足的人用真诚的姿态来伪装。此处进一步揭示了这种言行脱节的心理根源：不自省。一个不反省自己的人，根本不知道自己的行为有多大的不足，所以才能心安理得地说出远超自己能力的大话。
转入「古之贤人」的描写时，笔调骤然下沉。「贱为布衣，贫为匹夫」——身份是最低的平民，经济是最穷的底层。「食则饘粥不足」——连稀粥（饘粥是最简陋的食物）都不够吃。「衣则竖褐不完」——连粗布短衣（竖褐是最卑贱的衣物）都不齐全。四个「不」字连续使用（不足、不完），将古贤的物质处境推到了极端的匮乏。
然而，就在这种极端匮乏之中，古贤的行为选择却令人震撼：「非礼不进，非义不受。」不合礼的东西不接受，不合义的东西不接收。要知道，对于一个饭都吃不饱的人来说，「非礼不进」意味着可能有人送来食物但因为不合礼节他拒绝了；「非义不受」意味着可能有人给予帮助但因为不合道义他谢绝了。这种在极端贫困中仍然坚守礼义底线的行为，不是常人所能理解的。
最后的「安取此？」是全章的核心。这个反问句表面上是在问：古贤是从哪里获得这种力量的？但 荀子 先生并没有给出明确的答案——而这正是此章的深意所在。他不说「取之于学」「取之于天」「取之于性」，而是留给读者自己去思考。如果从荀学体系来理解，答案应该是「取之于积」——长期学习和道德修养的积累。[27.79]「尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽」论证了积累的力量：一个人的德行是日积月累的结果，当积累到了极致，外在的困苦就无法动摇他了。古贤的「非礼不进，非义不受」不是一时的豪言壮语，而是数十年道德积累的自然流露。
此章与下章 [27.92] 子夏 不仕构成了直接的递进关系。[27.91] 以匿名的「古之贤人」为范例，[27.92] 则以 子夏 这一具名人物为例证——从抽象到具体，从群像到个案。两章共同论述的主题是：真正的学者有一种不因外部困境而改变的内在定力。这种定力不是天生的，而是通过学习和修养获得的。
值得注意的是此章的修辞策略。荀子 先生没有直接说「古贤之所以能如此，是因为他们学问深厚」，而是用「安取此？」这个开放式的反问来邀请读者自行推导。这种留白式的修辞在《大略》中并不多见——全篇大多数章节都是断言式的、直接给出结论的。此章的留白恰恰说明 荀子 先生认为这个问题不宜简单回答：古贤的精神力量不是一句话可以概括的，它是一个需要读者自己在生命实践中去体会的课题。这与 [27.76]「善学者尽其理，善行者究其难」的观点一致：真正的理解不是听来的，而是在实践中「究其难」的过程中获得的。